闉跂支離無賑という、がにまたで、せむしで、三ツ口の不具者が、衛の霊公に道を説いたことがあった。霊公はその説に感心したが、それからというものは、五体満足な男を見ると、首が細くて貧弱に見えるようになった。
また甕盎大癭という、大きなこぶだらけの男が、斉の桓公に道を説いたことがあった。桓公はその説に感服したが、それからというものは、まともな人間を見ると、やはり首が細くて貧弱に見えるようになったという。
このように、その人間の徳がすぐれていれば、その外形などは忘れてしまうことがあるものである。もし、これとは逆に、忘れてよいことを忘れず、忘れてはならないことを忘れるようなものがあれば、これこそ真の忘却というのである。
だから聖人はいっさいの忘れるべきことを忘れて、自由の世界に遊ぶのである。知恵を不必要なひこばえのように見なし、身をしめくくる礼儀については自由を奪う膠と見なし、恩愛を人と人とを結びつける絆と見なし、生活に役立つ工業を無用の商業に等しいものと見なすのである。
聖人は、はからいごとをしないのであるから、知恵を必要とすることがない。人間の品性を削り落とすことがないのであるから、それをくっつける役目をする礼儀の膠を必要とすることがない。
人心を失うことがないのであるから、恩愛の絆で結びつける必要もない。物を売買することがないのであるから、商業を必要とするはずもない。
この四つのもの、知、約、徳、工は、天が人間を養うために、自然に与えてくれるものである。天が人間を養うために与えてくれるもの、それはいわば天然の食物のようなものである。
天から自然に食物を与えられているとすれば、わざわざそれを捜し求める人為は不必要ではないか。
聖人は、人間の形をそなえてはいるものの、人間のような欲情はもたない。人間の形をそなえているために、その身は人間の世界の中にあって生活をする。だが、人間なみの欲情をもつことがないから、是非善悪の対立によって身をわずらわされることがない。
その人間に属すという点だけから見れば、聖人もまた卑小な存在にすぎない。だが、自然のままを完成しているという点から見れば、それは限りなく偉大な存在である。
── うーん、ちょっと分からない箇所もあるけど、この文章、荘子という師（？）を、このように見ていた弟子（荘子学派）の感懐…かな。
欲情が善悪の対立をつくるのかしら。我欲、と違うのかな。同じか。
内なる自然と、外にある自然。外にある自然？ この自然が運命と同義語であるとしたら、この運命と内なる自然を調和することがヨシ、であるはず。
しかし、そも、内と外、「分ける」必要、あるんだろうか。必要というか、「分け」ないと、どうもうまく行かない。
いや、こんな聖人になるのはムリだよ。具体的に表現されているけど、ムリムリ。
人間の形をしているならば、その臓器や性器がその役割を果たそうとして、はたらき始めるものだろう。いくら聖人、「人間なみの欲情を持つことがない」なんて言ったって、そりゃ持つだろうよ。
この聖人は、ちょっといただけない。美化、捏造しすぎて、せっかくの具体例が現実離れしてしまう。だから「聖」なんだとしても、これはちょっとイキスギだよ。